「若行於放逸，即壞凡夫心...」(第201頁第1行)

對於放逸宗喀巴大師引了集法句經：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」其中第二句不易了解。Lhundub Sopa格西的注釋裡，把它們翻譯成：
Those who indulge in careless behavior
Are immature people who waste their minds.

這兩句的原文是
從二者看來，第二句的大意是：「耽溺於放逸的人，是糟蹋心的愚夫。」或許是因為我們有了能夠辨別取捨的心識，如果放逸去做，是白白浪費了這樣珍貴的心識，所以智者會像商人守護財物一樣精進不放逸。

「大王應知念身住，善逝說為唯一過...」(第201頁第3行)

大師在談隨煩惱中忘念的過患時，引用了親友書「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」這一個偈子的前兩句，原文是：

並沒有「唯一過」的含義，而其中的這裡翻成「念身住」，它的意思其實就是「身念住」，是四念住之一，怎麼會是過患呢？第二句中的意思是「唯一道」。
Lhundub Sopa格西的注釋裡，這偈的前兩句翻譯成
Lord, mindfulness of body is tahght
As the only road for those traveling to the state of the Sugatas.
大意是：「大王，身念住是佛教導趨向佛地的唯一道路。」所以這裡的「過」可能是「道」排版時的錯誤，這樣應該會比較符合原意，那麼忘念的過患應該是指「失念則壞一切法」吧！

「鹿象蛾魚蠅，五類被五害...」(第200頁第3行)

在談到貪愛對治時，宗喀巴大師引了世親菩薩的偈子「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恆長，近五何不害。」依Lhundub Sopa格西的說法，這五種動物依序因為對聲、觸、色、味、香之一執取，而遭殺害，我們執取五種欲塵會如何呢？（第2冊第425頁第7行起）所以這裡第二個五指的是五塵，而不是五毒。
另外，這一偈的前兩句原文是其中中文版翻譯成「蠅」，但其實是「蜂」，Lhundub Sopa格西的注釋和英文版廣論，也都翻譯成bees。

「安欲根本隨持律轉」(第198頁第7行)

阿底峽尊說，在印度時凡有重大事件或未預期的事件發生，一定會召集受持三藏的法師集會，商討於三藏中是否遮止，然後決定如何去做，...最後說到「安欲根本隨持律轉」。
在Lhundub Sopa格西的注釋中這句話翻譯成：「In any case, the final decision was made by the masters of the Vinaya.」在解釋中格西拉提到：最後是由「持律」（masters of the Vinaya）來做決定。
這句話的原文是：其中的就是「持律」，是指戒行清淨，並且善巧戒律能夠教授戒律者。
但整句看不出有含「安欲」意思的字，不知譯者是否將（會議；商討）與（欲；希求）混淆了。