「具進受用無能勝」一偈（第305頁第8行）

大師引用莊嚴經論（大乘經莊嚴論）裏的「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」這一偈說明精進的勝利。
Lhundub Sopa格西的注釋中對這一偈有詳細的解釋，大義是這一偈的前三句對應了三種士夫所要克服的困難，下士夫為求他世安樂行善，如果耽著眼前受用會成為行善的障礙；中士夫為了自己的解脫，必須斷除煩惱；上士夫則必須克服利益有情時，面對種種非理所生起的壓患。最後我們在修行過程中如果因為耽著於小成就（解脫）的安樂，就不會再去從事利他，而精進可以克服這些困難。(第三冊第421頁第25行起)

「徇利戰競」（第301頁第6行）

「徇利」對照的原文是 ཚོང། 貿易、經商的意思。而「戰競」對照的原文是 གཡུལ་འགྱེད་པ། 戰鬥的意思，SnowLion的英文版廣論中翻譯成：...business, and war. （第2冊第175頁第25行）。所以這裡的「戰競」並不是「戰戰競競的意思」。

※本網頁藏文使用Tibetan Machine Uni字型，可在下列網址下載：
http://www.thlib.org/tools/#wiki=/access/wiki/site/26a34146-33a6-48ce-001e-f16ce7908a6a/tibetan machine uni.html

「跳三尖矛及炙五火」（第301頁第6行）

這句整體來講，是指那些不能因而獲得解脫的苦行，原文是མདུང་རྕེ་གསུམ་ལ་མཅོང་བ་དང་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ།，
མདུང་རྕེ་གསུམ།是三叉戟，མཅོང་བ།有跳、刺的意思，感覺用「刺」比較合理，Lhundub Sopa格西的注釋中解釋成：...stab ourselves with trident...(第三冊第403頁第37行)。
而「五火」（མེ་ལྔ།）由The Tibetan & Himalayan Liberary的線上翻譯查詢出來的解釋是：(sitting between) five fires (a form of austerity in Brahmanism)，大意是一種坐在五火之間的婆羅門苦行。
Lhundub Sopa格西的注釋中解釋成：...sit in the midst of blazing fire...(第三冊第404頁第1行)。但是བསྟེན་པ།不是「炙」而是「依」的意思。

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「自失律儀是滅自者」（第294頁第8行）

大師在觀察所依不應瞋這一段，用祖師博朵瓦的話結尾，這句話中提到：「...雖總聖教非我等有自失律儀是滅自者。」這裡的「自」指什麼呢？
SnowLion的英文版廣論中這樣翻譯：...We do not have the teaching as a whole; when we break our vows, we dissipate what we do have. 大義是：我們沒有整體的教法；當我們破壞了誓言（戒律），我們消除了我們持有的（教法）。這樣翻譯讀起來似乎比較容易了解原文的意思。
原文是和中文「滅自」對應的是「滅別」，和前面的「我等沒有總的教法」對照，這裡的「別」似乎是指自己受學的教法。所以這裡的「自」，似乎是不能以「自己」來理解。

「一切道理悉皆平等」（第291頁第11行）

在觀察什麼東西直接間接造成損害而不應瞋這一段裏，大師說如果不能像文中所那樣認為，就是自心趣向非理，所以應該定解「一切道理悉皆平等」，讓心中像不瞋杖一樣不瞋補特伽羅。
「一切道理悉皆平等」的原文是大意是「邏輯從各方面相同」
SnowLion的英文版廣論中這樣翻譯：Therefore, become certain about the overall sameness of the logic here...（第2冊第163頁第24行）
所以這裡的「一切道理悉皆平等」，似乎是指當我們認為應該瞋間接造成傷害者的時候，有情被瞋所使，和杖被人所使的邏輯是一樣的。

「修唯法想」（第291頁第11行）

在觀察有無自在不應瞋這一段中，大師提到《菩薩地》裏說：「修唯法想，堪忍怨害。」和此處的意思相同。
SnowLion的英文版廣論中翻譯成：...you can bear harm after you meditate on the idea of mere phenomena,...（第2冊第162頁第1行）而Lhundub Sopa格西的注釋則說：我們認為獨立、真實、絕對的怨敵是不存在的。...怨敵是無自性的，只是虛幻的現象（a phenomenon of illusory nature）。（第3冊第369頁第10行）
所以這裏的「修唯法想」，似乎是指修習怨敵無自性而言。

「諸暴惡人以邪行箭不能透鎧」（第287頁第1行）

「諸暴惡人以邪行箭不能透鎧」中的「邪行」和它前面《攝波羅蜜多論》中「惡人粗語箭難透」的「粗語」似乎並不能對應，來看看它的英譯，...it is armor that cannot be pierced by the arrows of undisciplined persons' misperceptions;（SnowLion的英文版廣論第2冊第154頁第13行）「邪行」對應的是「誤解」。
再來看原文對應的詞有「誤解、故意歪曲」的意思。所以這裡的「邪行」，似乎不能從中文字面去了解成「不如理的行為」。在286頁第12行「有情邪行不退利他」的「邪行」，原文也是同一個詞。