Snow Lion的廣論英譯本翻譯成：「To make the connection between the meaning and the parts of the analogy, ...」原文則是
，有將比喻和其本意配合說明的意。
2008年11月24日
「法譬合說」(第214頁第12行)
中文本廣論第214頁第12行，在說明了海慧問經的比喻之後，有四個字「法譬合說」。
Snow Lion的廣論英譯本翻譯成：「To make the connection between the meaning and the parts of the analogy, ...」原文則是
，有將比喻和其本意配合說明的意。
Snow Lion的廣論英譯本翻譯成：「To make the connection between the meaning and the parts of the analogy, ...」原文則是
，有將比喻和其本意配合說明的意。
悅意慈、與樂慈(第213頁第12、13行)
在廣論第213頁第12、13行說到：「愛執有情猶如一子‧此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲‧因果無定。」在這裡前後出現兩個慈，依照Snow Lion的廣論英譯本，前者翻譯成：「...a love that considers living beings to be beloved, just as a mother considers her only child...」大意是：「如同母親看待獨子，視有情為可愛的慈。」後者翻譯成：「...the love that is the wish for beings to have happiness...」大意是：「希望有情得到快樂的慈。」兩個「慈」的內涵是不同的，法尊法師翻譯時之所以在慈的前面加上「悅意」二字，應該是刻意將二者加以區別。
所以做為知母等三之果的「悅意慈」，不能理解成「希望有情得到快樂」，不然的話，既說：「由此即能引發悲心」，又說：「欲與樂慈及拔苦悲‧因果無定。」就會前後矛盾。
前面的慈，原文是
後面的慈，原文是
所以做為知母等三之果的「悅意慈」，不能理解成「希望有情得到快樂」，不然的話，既說：「由此即能引發悲心」，又說：「欲與樂慈及拔苦悲‧因果無定。」就會前後矛盾。
前面的慈，原文是
後面的慈，原文是
2008年11月20日
「諸餘因果是此因果道理。」(第213頁第4行)
宗喀巴大師用二點來說明七因果教授的次第，其中第二點，中譯本翻成「諸餘因果是此因果道理。」
Lhundub Sopa格西的注釋和翻譯成：「How the other personal structions are either causes or effects of compassion」在解中則說：「The other elements of the sevenfold method are either causes for compassion or the result of compassion.」（第3冊第53頁第5行）
這樣看起來，這裡的「此」指的是大悲，也就是說知母到慈是大悲的因，增上意樂、菩提心是大悲的果，而不只是說七個之間前前是後後的因，後後是前前的果而已。這樣了解，也才能和接下去的文義連貫。
它的原文是
Lhundub Sopa格西的注釋和翻譯成：「How the other personal structions are either causes or effects of compassion」在解中則說：「The other elements of the sevenfold method are either causes for compassion or the result of compassion.」（第3冊第53頁第5行）
這樣看起來，這裡的「此」指的是大悲，也就是說知母到慈是大悲的因，增上意樂、菩提心是大悲的果，而不只是說七個之間前前是後後的因，後後是前前的果而已。這樣了解，也才能和接下去的文義連貫。
它的原文是
2008年11月10日
「又此發心‧由於菩提發欲得心而為建立‧非就所為而為安立。」(第209頁第3行)
中文版廣論在說明發心四緣引起發心因緣的第四個的文字是：「第四由見此心大利極為希貴‧正由此緣之所激動‧便於佛所發欲得心。又此發心‧由於菩提發欲得心而為建立‧非就所為而為安立。」
「便於佛所發欲得心」後面的「又此發心‧由於菩提發欲得心而為建立‧非就所為而為安立。」這一句，在表達什麼呢？
Snow Lion的英文版廣論這一句翻譯成：「...this fourth development of the spirit of enlightenment is established in terms of producing a desire to attain enlightenment, and is not established in terms of aim.」（第2冊第23頁第21行）
從英文版看來這句話是指因第四種緣所引發的「發心」，只是就其發起欲證菩提之心而安立，並不是就「利益有情」這個目的而安立的。
原文的前一句末用了一個虛字
，表示語意還沒有結束，所以雖然接下來這句話，應該是指的第四種緣引起的發心沒有錯。
圓滿的菩提心應該包括兩個部份，一個想要成佛（欲證菩提），一個是利益一切有情（這才是真正的目的），所以這裡的「所為」，應該是指菩提心的目的而言，似乎不是指發心之後照著佛所為修學的次第步驟。
如果這樣去解釋這句話，接下去宗大師之所以會用大幅文字去說明於自利、利他二者皆需遮遣唯寂靜為足，以及在第12行說「故此二中‧雖一一分亦應預入發心之數。」就比較容易理解了。
「便於佛所發欲得心」後面的「又此發心‧由於菩提發欲得心而為建立‧非就所為而為安立。」這一句，在表達什麼呢？
Snow Lion的英文版廣論這一句翻譯成：「...this fourth development of the spirit of enlightenment is established in terms of producing a desire to attain enlightenment, and is not established in terms of aim.」（第2冊第23頁第21行）
從英文版看來這句話是指因第四種緣所引發的「發心」，只是就其發起欲證菩提之心而安立，並不是就「利益有情」這個目的而安立的。
原文的前一句末用了一個虛字
，表示語意還沒有結束，所以雖然接下來這句話，應該是指的第四種緣引起的發心沒有錯。圓滿的菩提心應該包括兩個部份，一個想要成佛（欲證菩提），一個是利益一切有情（這才是真正的目的），所以這裡的「所為」，應該是指菩提心的目的而言，似乎不是指發心之後照著佛所為修學的次第步驟。
如果這樣去解釋這句話，接下去宗大師之所以會用大幅文字去說明於自利、利他二者皆需遮遣唯寂靜為足，以及在第12行說「故此二中‧雖一一分亦應預入發心之數。」就比較容易理解了。
2008年11月5日
「況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」(第208頁第3行)
提到菩提心能淨治無量罪障，大師引了入行論的偈頌，第二偈中文版翻譯成：「況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」最後兩句的意思不易了解，它的原文是
大意是：「不消說欲除一一有情無量不安樂，而且成就一一有情無量功德。」這樣和前一句連接下來就比較容易了解了。而這兩偈是有一個故事的，在Lhundub Sopa格西的注釋裡，有詳細的內容，這一偈在英文注釋裏翻譯成：
So what needs to said about the desire
To alleviate the incalculable unhappiness
Of each and every sentient being,
And the wish they have limitless good qualities?(第3冊第30頁第3行)
大意是：「不消說欲除一一有情無量不安樂，而且成就一一有情無量功德。」這樣和前一句連接下來就比較容易了解了。而這兩偈是有一個故事的，在Lhundub Sopa格西的注釋裡，有詳細的內容，這一偈在英文注釋裏翻譯成：
So what needs to said about the desire
To alleviate the incalculable unhappiness
Of each and every sentient being,
And the wish they have limitless good qualities?(第3冊第30頁第3行)
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