「一切道理悉皆平等」（第291頁第11行）

在觀察什麼東西直接間接造成損害而不應瞋這一段裏，大師說如果不能像文中所那樣認為，就是自心趣向非理，所以應該定解「一切道理悉皆平等」，讓心中像不瞋杖一樣不瞋補特伽羅。
「一切道理悉皆平等」的原文是大意是「邏輯從各方面相同」
SnowLion的英文版廣論中這樣翻譯：Therefore, become certain about the overall sameness of the logic here...（第2冊第163頁第24行）
所以這裡的「一切道理悉皆平等」，似乎是指當我們認為應該瞋間接造成傷害者的時候，有情被瞋所使，和杖被人所使的邏輯是一樣的。

「修唯法想」（第291頁第11行）

在觀察有無自在不應瞋這一段中，大師提到《菩薩地》裏說：「修唯法想，堪忍怨害。」和此處的意思相同。
SnowLion的英文版廣論中翻譯成：...you can bear harm after you meditate on the idea of mere phenomena,...（第2冊第162頁第1行）而Lhundub Sopa格西的注釋則說：我們認為獨立、真實、絕對的怨敵是不存在的。...怨敵是無自性的，只是虛幻的現象（a phenomenon of illusory nature）。（第3冊第369頁第10行）
所以這裏的「修唯法想」，似乎是指修習怨敵無自性而言。

「諸暴惡人以邪行箭不能透鎧」（第287頁第1行）

「諸暴惡人以邪行箭不能透鎧」中的「邪行」和它前面《攝波羅蜜多論》中「惡人粗語箭難透」的「粗語」似乎並不能對應，來看看它的英譯，...it is armor that cannot be pierced by the arrows of undisciplined persons' misperceptions;（SnowLion的英文版廣論第2冊第154頁第13行）「邪行」對應的是「誤解」。
再來看原文對應的詞有「誤解、故意歪曲」的意思。所以這裡的「邪行」，似乎不能從中文字面去了解成「不如理的行為」。在286頁第12行「有情邪行不退利他」的「邪行」，原文也是同一個詞。

「是具力者妙莊嚴」和「下劣為害亦能堪忍」（第286頁第10、13行）

至尊宗大師在講趣入修忍方便時引用了《攝波羅蜜多論》中修忍殊勝的內容，並再加以說明，所以二者對照來看對於理解文義有所幫助。
「是具力者妙莊嚴」這一偈從原文和英譯本的文字來看，都是「具勢力(力量)者最好的莊嚴」，單從這樣，不能了解為什麼忍會是有勢力的人的最勝莊嚴。而大師所說的「下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。」中的「下劣為害」也同樣不易了解。
這兩者在SnowLion的英文版廣論中分別翻譯成：
Patience is the best ornament of the powerful;（第2冊第153頁第34行）和
...it is a captivating ornament because it endures the harm of those of little power.（第2冊第154頁第10行）
把二者結合來看的話，似乎可以理解為忍會成為具有勢力者的美麗的莊嚴，是因為能忍受比自己力量小的人的損害，所以會說是「具力」者的妙莊嚴。而「下劣」它的原文是，是勢力極小的意思。

「此約律儀尸羅增上」（第281頁第9行）

在尸羅自性中有一句話「此約律儀尸羅增上，說為斷心」，字面上看起來有點難以理解，SnowLion的英文版廣論翻譯成：...it is explained in this context as the attitude of abstention in terms of the ethical discipline of restraint,...，大意是「從律儀戒的觀點，解釋成斷心」原文是意思，英譯本的文義和原文接近，紅字部分應該是這裏的「增上」，它的意思是「從...觀點、從...角度」。
同一段文字中用了三個「增上」，原文都是一樣的，所以意思也應該一樣吧？